2月14日是西方的情人节，如今世界各地很多国家都开始庆祝这个节日，也包括不少穆斯林国家。

近年来，情人节在巴基斯坦的很多城市都很盛行，不过一些宗教组织对此进行了谴责。

如今巴基斯坦总统侯赛因也提出了劝诫，表示情人节与该国的文化没有关联，不应庆祝。

侯赛因总统对学生们说，情人节是西方的传统，与穆斯林的文化相冲突。

侯赛因还指出，送卡片，送花本身不是一件坏事，但是把这种做法与某一天相连就不合适。他还指出，这种做法可能会滋生一些猥亵的行为。

就在他此番表示的前一天，巴基斯坦西北部城市科哈特禁止任何有关情人节的庆祝活动。

科哈特地区官员穆罕默德对BBC乌尔都语表示，“情人节没有法律依据，其次，这与我们的宗教相违背。因此当地禁止庆祝情人节”

另外，白沙瓦当地政府也通过了一项禁止庆祝这个“无用”日子的活动。

不过这两个地区的官员事后都表示，有关的禁令因为不受欢迎遭到了无视。

就在今年的情人节之前，一家保守派的报纸把此称为是“猥亵的节日”，并质问巴基斯坦人是否会庆祝印度排灯节或者圣诞节。

在过去几年，一些保守派的社会团体声称情人节是“无耻的”。

另外在巴基斯坦的邻国印度，情人节也遭到了一些反对声音，印度教的保守人士表示这与印度的文化不符，有悖于包括包办婚姻在内的一些传统文化。

北京——近20年前，有关文化大革命的一本震撼人心的自述《牛棚杂忆》问世。如今，《纽约书评》(The New York Review of Books)推出了这本书的英文版。 此书由季羡林撰写，英文版新增了在纽约的作家兼媒体评论人查建英为其作的序。季羡林生前是北京大学的著名教授，专攻语言学。人们通过这本书可以一窥红卫兵看管下的囚徒的悲惨经历。书名中的“牛棚”指的是季羡林等落在红卫兵手中的北大人员遭受关押的地方，棚屋弱不禁风，地面阴冷潮湿，床铺是茅草做的。

“在饿肚之外增加了劳动和随时会有皮肉之苦，”季羡林回忆。文革过后，季羡林在北大地位卓然，受到了政府与媒体界的推崇。他于2009年过世，享年97岁，生前写下了这本书，自称希望借此打破有关文革的沉默。

关在牛棚的九个月里，季羡林曾被迫去运成筐的煤、去拔过草，在校园附近挖过稻田。他在书中描述了“棚友”如何见到红卫兵不许抬头，任他们训斥骂人。每天上午，红卫兵命令这些牛棚里的人抄录要背诵的毛泽东语录，倘若背错一个字，“轻则一个耳光。”

查建英用英文撰写了两本非虚构书籍——《弄潮儿》(Tide Players)和《中国波普》(China Pop)——另用中文创作了五本作品，涉猎虚构与非虚构类。《弄潮儿》讲述的是当代中国的行动者与推动者，先是在《纽约客》(The New Yorker)上以系列文章的形式发表，集结成书后又被《经济学人》(The Economist)选入2011年度最佳书籍名单。她在北京长大，就读北京大学，目前活跃在纽约和北京两地。在为《牛棚杂忆》撰写的引人入胜的序言中， 她指出，书中对当年暴行的描述“让我又想起了自己在北京的童年时期的一些噩梦般的回忆”。她表示，季羡林的这些文字弥足珍贵，因为官方档案尘封，关于那段时期的严肃书籍少之又少。查建英指出，出于“息事宁人”的考虑，季羡林在成书时有所淡化，并隐去了多数加害者的姓名。查建英写到，作者写这本书的目的不是为了报复，而是想留下一份真实的历史档案。

问：《牛棚》1998年在中国出版的时候，想要做到广泛传播。现实情况又是怎样的呢？今天在北京，文化大革命的话题鲜有提及。大家对此不以为然，基本不会想起季羡林和他当时的经历。你怎么解释这种现象？

答：时间显然是个因素。另一个不那么明显但更为重要的因素是审查。这种遗忘并非自然发生的；现象 的背后隐藏着一些东西。人性中希望逃离过去创伤的那一面也许普遍存在，但许多中国人现今展现出的遗忘则是非常故意地进行了选择。比方说，如果问他们鸦片战 争或抗日战争的事情，他们不会不以为然，而是很可能拉上你滔滔不绝地讲下去。这些事件发生的年代要早得多，但还是记忆犹新，因为政府不断地提醒民众，中国 曾遭受外辱。每个中国儿童都在接受这些历史课程的训诫。可是涉及到内部浩劫的时候呢？情况就完全不同了。文化大革命是毛泽东发起的，得到了党的领导层的一 致拥护，成百上千万人参与了暴力与迫害活动。这是彻底的国产梦魇。同样这个党今天仍然在执政。所以，这个话题悄无声息地受到钳制令人意外吗？对于政府为什 么想要民众遗忘，这么多人为什么又会乐意遗忘，你感到奇怪吗？

在这种背景下，《牛棚杂忆》能够出版，这件事本身就很了不起了。这得益于一段相对宽松的政治时期，而且作者本人 是大名鼎鼎的学者。尽管被悄悄地禁止宣传，它依然几度再版，多次印刷，估计销量达数十万册。对于有13亿人口的一个国家来说，这个数字可能并不算多，但是 考虑到书本身这么灰暗，又受到了种种限制，已经表现得相当不错了。

问：《正午的黑暗》(Darkness at Noon)是本小说。不过，我读《牛棚杂忆》的时候就想起了阿瑟·库斯勒(Arthur Koestler)的这部作品：社会的极权性质、个人面对邪恶力量时的悲惨遭遇。在你看来，谈及在极权政府治下遭受的苦难，《牛棚杂忆》是否可以与其他作品相比，不管是虚构类还是非虚构类？

答：以集体的名义摧毁个人，是所有的极权社会共有的经历。在这个意义上，《牛棚杂忆》的确可以与《正午的黑暗》和其他许许多多来自前苏联集团等地的虚构与非虚构类作品相 提并论。但在我看来，《正午的黑暗》其实是以小说的形式进行的辩论：库斯勒通过他笔下人物遭受的痛苦来将共产革命的核心冲突戏剧化，这个冲突就是共产革命 目的的高尚与其手段的残暴之间的矛盾。而《牛棚杂忆》的力量并不在于雄辩，而是具体的细节与丰富的事实。这是一份幸存者的证词，带有亲身经历或亲眼所见的 众多惊人细节，生动而直观地让读者感受到，在恐怖统治之下，整个受迫害的群体是怎样苟活的。部分内容揭示了毛泽东时期的特性，比如意识形态胁迫的过程，还 有群体暴力的野蛮性。不过，季羡林描述的劳改营里的非人折磨及人性沦丧，在一个封闭环境中的种种可怕行径——这些也让我想起埃利·威塞尔(Elie Wiesel)的《夜》(Night)这类奥斯威辛回忆录。一些文化大革命的幸存者对我说：“我们是这个国家里的犹太人。这是我们的奥斯威辛。”

问：你在序言里解释，文化大革命“逐渐消失了，仿佛一切发生得那么自然”。你是否知道一些例子，家庭成员当年分属不同的阵营，但直到今天也从来都不讨论那些经历？

答：其实，这种消失并不是自然发生的，所以一旦破了个口子，那些毒血就都流出来了。文化大革命撕 裂了千千万万个家庭。我知道的例子里有夫妻反目、子女告发父母。有些家庭后来修补了裂痕，取得了和解，但另外一些就完全毁掉了。有一个例子是，一名女性在 家里对毛泽东进行了批评，遭到儿子和丈夫举报，于是她被带走枪毙了。这个儿子最近终于拍了一则视频，声泪俱下地剖白，因为这么些年他一直受到悔恨的强烈折 磨。

问：在非人待遇最严重的时候，季羡林曾遭受毒打，连站都困难。他爬了两个小时才到了一个解放军诊所，那里的一名医生却拒绝给他治疗，于是他又爬上了艰难的回程。你是否知道一些例子，待在中国的文革幸存者在后来的岁月里与当年折磨自己的人对质？

答：我母亲曾经这么做过。那是在上世纪80年代。有一天她在一个鱼市里排着一条长队，突然她认出 了队伍前面一名男子：文化大革命期间，这名男子曾经领着一群人在深夜洗劫了我家；在一次审问中，他也曾殴打过我母亲。所以我母亲上前和他对质。认出她以 后，那名男子非常震惊，磕磕巴巴说不成话。周围的人都盯着他们看。我母亲坚决地据理力争，不愿轻易放过他。她不停地提醒，他曾经做过哪些恶劣的事。最后， 这名男子放弃排队，躲进了人群。

问：在他于1992年为该书撰写的序言中，季羡林问了一个最基本的问题：为什么对过去保持沉默？你觉得这个问题的答案是什么？

答：在有关未来的喧嚣声中，对过去的沉默更显得一片死寂。政府想让人们往前看，关注正面的东西。 所以过去的幽魂被锁在柜子里，你只听到对经济增长、民族团结、社会和谐没完没了的颂扬。这不仅意味着过去作恶的人得不到惩罚；还让人们对其中的受害者产生 恐惧。这项策略效果不错：在实施这一政策几十年之后，大多数人压根不关心文化大革命。那些想把它当作大事对待的人，要么被认为是惹是生非，要么是思维不正 常。

问：红卫兵有不少后来都取得了事业上的成功，季羡林曾经写道，“他们中有的人对自己过去的所作所为没有感到一点悔恨，岂非咄咄怪事！难道这些人都那么健忘？难道这一些人连人类起码的良知都泯灭净尽了吗？”你会如何回答他？

答：实际上，前红卫兵的情况各不相同。他们中有不少后来逐渐产生极大的幻灭感；有些成为改革者， 甚至异见人士。还有一些，我觉得他们在照镜子的时候，并不喜欢里面的自己，但他们不愿承认这一点，因为没人逼他们这么做。我当然不能排除有些红卫兵属于 “不道歉，不后悔”的，就像我不能说这个世界没有绝对的邪恶。换句话说，有些人的确没有一丁点良知。

问：在他生命的最后阶段，中国多个学术机构曾为季羡林在梵语领域的非凡成就授予他各种荣誉。这个过程中，他们是否提到过季羡林在文化大革命期间的可怕遭遇？

答：你觉得他们会愿意戳这个敏感点吗？不会的，他们会像躲瘟疫一样避开它。中国的学术机构是国有 机构；都有一个党委书记担任最高领导，在政治问题上，他们都严格听从官方指示。有时候，商业媒体会提到季羡林过去所受的磨难，但往往是以经过美化的轻松笔 触：季羡林大师曾经经历诸多磨难，但他对祖国的热爱不曾泯灭，等等等等。都是让人非常恶心的东西。当然，季羡林本人也一直把爱国主义当作自己的盾牌，直到 生命的最后一刻，他也不曾丢弃。

北京——就英国公民李波似遭秘密绑架，被从前英国殖民地香港带至中国内地一事，英国发表了迄今为止对中国的最强烈批评。

英国外交大臣菲利普·哈蒙德(Philip Hammond)在周四公布的报告中表示，书商李波的事件“严重违反”了中英两国达成的旨在保留香港司法自治权的协议。

“我非常担心英国公民李波的情况，”哈蒙德在报告中说道。该报告是英国政府对香港状况以及英国与其前殖民地关系的最新评估报告，英国政府每六个月向议会提交一份相关报告。香港于1997年回归中国，成为中国的一个特别行政区。

该报告提到李波的情况及其他令人担忧的迹象，说明香港的特殊地位正遭到破坏，报告总结称，“我们敦促香港及北京当局采取必要举措，对这一制度及它所认可的权利、自由和价值观的不可侵犯性保持信心。”

自去年10月以来，五名与巨流传媒有限公司有关的男子失踪，引发香港居民抗议，他们认为这五人是大陆当局精心策划的秘密绑架行动的受害人，李波是其中之一。这家香港出版商出版了一些有关中共领导人的八卦书籍。

中国警方在今年1月确认，李波目前在中国，他们公开了据称是李波所写的信件，称他自愿前往大陆，不想见那些要求探视的香港官员。这些说法在香港引发怀疑，特别是民主人士，他们称北京方面打算限制这个半自治城市所拥有的自由，称中国国家主席习近平非常厌恶这种自由。

哈蒙德在报告中指出，他也不相信中国当局的解释。

“虽然李波失踪事件的全部事实尚未厘清，但现有信息说明李波在非自愿情况下被带到大陆，并未经过香港特区法律程序，”哈蒙德说。“这严重违反了《中英联合声明》，破坏了‘一国两制’的原则，该原则确保香港居民获得香港法律体系的保护。”

中英两国在1984年签订的《中英联合声明》是旨在确保香港在回归中国后的几十年中保留自己健全的法律体系及经济、政治自由的基本文件之一。这种方式被称为一国两制。

哈蒙德的此番言论比他之前就李波失踪事件发表的评论更强硬。《卫报》(The Guardian)报道称，哈蒙德在1月早些时候访问北京时表示，有关中国特工是书商失踪事件的幕后黑手的说法实际上是一种推测。

在周四公布的报告中，哈蒙德表示，英国“在与中国政府最高层联系时，要求立即将李波交还香港。”

李波（英文名Paul Lee）于12月30日失踪，在此之前，四名与巨流传媒有限公司有关的男子也告失踪。该公司股东、瑞典公民桂民海去年10月在泰国度假屋失踪。今年1月，他出现在中国的电视新闻中，声称自己出于悔悟自愿回到中国，他在2003年因为醉驾致人死亡，后在缓刑期间潜逃。

但对于香港民众来说，李波的情况尤其令人担忧，因为与其他四人不同，李波最后一次露面是在香港，这说明他在香港遭到绑架。

哈蒙德的报告指出，目前香港大约有370万名英国护照持有者，而香港人口为730万。在香港回归中国之前，很多居民获得了其他国家的护照，特别是英国和加拿大的护照，他们担心北京方面的影响会破坏他们的生活方式。

中国政府尚未就哈蒙德周四发表的声明做出回应。但似乎可以肯定那将是一种愤怒的回应。（编注：中国外交部周五回应称英国政府“对香港事务说三道四，指手画脚，报告中的一些内容对中方无理指责。我们对此表示强烈不满和坚决反对”。）

对于联合声明允许英国在其前殖民地未来发展方面拥有特别发言权的主张，中国官员越来越不屑一顾，特别是2014年香港爆发亲民主示威活动以后。他们还质疑香港的司法自治程度。去年9月，中国政府驻香港的最高官员张晓明表示，该地区的司法独立不受分权理念的保护，这一说法遭到香港大律师公会(Hong Kong Bar Association)的尖锐批评。

韩国政府14日指出，朝鲜将开城工业园区内收入当中的70%用于发展核武器、购买奢侈品等。

开城工业区内共有大约54000名朝鲜工人，受雇于120余家韩国企业，其中大多数为中小型企业。

朝鲜试射导弹之后，韩国在2月10日宣布关闭开城工业园区，以防止平壤试图使用从中赚来的钱“资助其发展核弹与导弹计划”。

转天，朝鲜宣布将开城工业园区划为军事管制区，并驱逐了所有韩方人员。

韩国统一部在14日发布新闻稿指出，开城工业园区韩企以美元现金形式发放工资等劳动报酬，但这些现金先交付朝鲜官方而非直接交付朝鲜工人，朝鲜工人只能以朝鲜圆和购物票证的形式领取到部分劳动报酬。

韩国统一部说，朝鲜将开城收入美金中的70%上缴劳动党书记室。这些外汇被用来发展核武导弹、搞政绩工程和购买奢侈品等。

不过，韩国并没有详细解释他们是如何得出上述数据的。

韩国统一部长官洪容杓曾于12日表示，韩国已掌握各种可证明通过园区流入朝鲜的资金被用于发展大规模杀伤性武器的资料。