Category: 阅读分享

清朝八旗的传说

（图：乾隆帝检视八旗军）

八旗制度是清太祖努尔哈赤于明万历二十九年(1601年)正式创立，初建时设四旗：黄旗丶白旗丶红旗丶蓝旗。1614年因“归服益广”将四旗改为正黄丶正白丶正红丶正蓝，并增设镶黄丶镶白丶镶红丶镶蓝四旗，合称八旗，统率满丶蒙丶汉族军队。其实它有着一个美丽的传说故事。

过去有“从龙人关”之说，其实从龙人关说的是八条小龙。开始，这八条小龙并不团结，相互之间经常发生你争我斗，逞强好胜。有一天，天上的玉皇大帝得知他们的事后，就召见天使说：“地上有人向我告状，日头和月亮总是在一起，这样天天都是白天，半阴半阳的，人们感到很不舒服，总是吃不下饭，睡不好觉，庄稼也长不好了。”人们很着急，都要求把他们分开。你传我的谕旨，命令八条小龙来完成。

这八条小龙知道命令后，都想立头功，个个争先恐后，这个来，那个去，搬月亮，挪日头，不管费多大的劲儿，怎么也弄不动，大家急得抓耳挠腮，一点好办法也想不出来了。

正在无计可施时，龙王威风凛凛地来到他们面前，责问：“这么长的时间，你们为什么没有完成玉帝交给的任务?”

小龙纷纷抢着说：“日头丶月亮太沉了，我们都使出了吃奶的劲，整天都跟着月亮和日头后头跑，总是追不上，有时追上也是跑不动，有时跑到头里也是拦不住，还是被它们撞到一边去了。”

龙王问：“你们是怎么去的?”

小龙们回答说：“我们是一个接一个去的。”

龙王听后，大发雷霆，当即骂道：”你们这帮笨蛋，都赶不上下界凡人，他们还知道，人心齐泰山移呢!如果你们团结起来，不就可以了嘛。假如你们各拿一只箭，用力一掰就断了。如果把这8只箭绑在一起，还能掰断吗?过去你们不能取胜，就是单个力量太弱的缘故。”

小龙们一听，恍然大悟，当即表示组合到一起，重新回到了天上，相互结合在一起，正像中文字的金字，金字也正好八画，实际上就是八条小龙组合而成。金字塔两条龙头合在一起，变成了金字头上的尖，他们齐心协力，像个楔子，在日头和月亮之间一拱，就真的把日头和月亮给拱开了。日头和月亮分开后，由于日头跑得快，很就跑到前头去了。月亮跑得慢，就落在了后边。

这八条小龙完成了任务，也累得筋疲力尽，纷纷朝地上掉下去，此时，刮起一阵大风。说来也巧，不知道从哪刮来八块颜色不同的大布落在地上，正巧每条龙落在一块布上，它们不仅落在布上还长在了布上。

后来，后金国将这八块带有龙图案的布当成了旗标，由于八条龙和八块布的颜色不同，所以才有了不同的旗色。

白色的小龙落在黄布上，就变成后来的正黄旗;蓝色的小龙落在白布上，就变成后来的正白旗;黄色的小龙落在红布上，就变成后来的正红旗;树皮色的小龙落在蓝布上，就变成后来的正蓝旗。一条小龙，虽然落在黄布上，由于黄布外边镶上了一条红边，所以就叫镶黄旗;一条小龙，虽然也落到白布上，但白布外边镶上了一条红边，所以就叫镶白旗;一条小龙落到了红布上，由于红布外边镶了一条白边，所以就叫镶红旗;另外一条小龙落在蓝布上，也是由于外边镶了一条红边，所以叫镶蓝旗。这些旗上都有一条小龙，也都有与明字搏斗的场面，还有云彩丶火焰等。

（来自：文史网）

人生不过一个「度」

（图源：Pixebay）

‌‌“过犹不及‌‌”，典出《论语·先进》，简而言之，即做事超过或不够，都是不合适的。处世哲学，就在于讲究一个‌‌“度‌‌”字，不仅渗透于人与人之间的相处，更在于个人生的修养，有这个八个‌‌“度‌‌”，你需要知道。

胸怀要大度

俗话说宰相肚里能撑船，大肚能容天下难容之事。说的就是做人要有有度量，心胸要宽广。

山不言自高，水不言自深。凡事不必斤斤计较，往后一步，海阔天空。不要过分计较个人得失，大度的对待伤害过你的人或事吧。

说话要适度

有些人觉得，做人要真，所以说话要直。其实大错。

中国人写‌‌“真‌‌”字，是‌‌“直‌‌”下面两点。也就是说，一些实话丶直话，也要保留两点。实话实说是真，但实话全说就是蠢。

了解别人，你是智慧；了解自己，这是高明。当你渐渐克制，朴素，不怨不问不记，就能体会生命盛大。

读书有厚度

读书有厚度，这里的厚度不只是尺量的高度，也包括书内容的质量。

如果你发现自己好长时间没读书，你就要知道，你已经堕落了。不是说书本有多了不起，而是读书意味着你没有完全认同现实，你还有追求，还在奋斗，还在寻找另一种可能性。

视野有宽度

站得高，看得远。想得多，看不远。所谓视野，就是在你的视角里应该是广袤的田野，不管做事还是做人，都应向远处看，都不应光看到点，而没有看见面。

人生注定要受许多委屈。而一个人越是成功，他所遭受的委屈也越多。要使自己的生命获得价值和炫彩，要学会放宽视野，做智者丶仁者。

理论有深度

理论，就是说话，有深度，才可仗义执言。

懂点《道德经》丶《孙子兵法》丶《易经》，知道点‌‌“取势明道优术‌‌”丶‌‌“变易简易不易‌‌”。先贤智慧，都让你更有深度。

工作有力度

在工作中一定要有力度，开拓进取，大开大合。人都有目标，或大或小，而实现目标的办法就是工作，工作力度加大了，业绩提高了，也就有了实现目标的可能。

事业有高度

人们都希望在人生中有所成就，事业有高度。

生命在前行中顿悟，岁月在积累中生香。无论何种事业，都要日积月累，平凡的工作也要努力做，每天不断提高。

寿命有长度

我们选择不了命运，但我们可以选择走过生命的方式。

做人选择宽容厚德，几分淡泊，清风细雨，同样有韵致，有诗意，做事要有几分从容，俯仰之间，依然洒脱。

不刻意，不虚伪，感受简单岁月的朴素，能养生的，最是宠辱不惊的坦然。

（来自：博谈网）

丹麦曾发掘 “外星人头骨”

（网路图片）

外星人?还是之前从未被发现的物种?或者只是一个畸形怪胎?没有人确切的知道，也没有任何的解释。

2007年7月在西兰岛发现的头骨成为丹麦的头条新闻，在2008年的哥本哈根兽医大学的研究人员检查后说虽然有类似哺乳动物的一些特征，但还是无法给它分类。

当年在挖掘旧的下水管道时，Finder首先想到的是一些马的骨头，因为这个房子曾经有一个马屠夫居住在这里，花园里还有很多填埋的沟槽，他注意到一个人形，随后挖掘并没有发现有生物，只有一些动物的骨头和石斧以及新石器时代的工具，这在该地区很常见。在哥本哈根的研究所经碳14测定，这些骨头应该在公元1200年至1280的生物，陈旧的水管则是在1900年以后埋的。还有一些其它骨骼埋的时间并不长，大概只有几十年。

在它的背后也许还隐藏的其它的秘密。

（来自：Vision Times）

中国茶道的精髓

（图：明•陈洪绶《品茶图》

“和”是儒丶佛丶道三教共通的哲学理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指实践万物皆有阴阳两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气以普利万物才是人间真道。陆羽在《茶经》中对此论述的很明白。惜墨如金的陆羽不惜用了二百五十个字来描述它设计的风炉。指出，风炉用铁铸从“金”；放置在地上从“土”；炉中烧的木炭从“木”木炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水”。煮茶的过程就是金木水火土悟心相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和等理念是茶道的哲学基础。

儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。儒家对和的诠释，在茶是活动中表现得淋漓尽致。在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美。在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦。在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。

“静”中国茶道修习的必由之径

中国茶道是修身养性，追寻自我之道。静是中国茶道修习的必由途径。如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘？如何从淡淡的茶汤中去品位人生？如何在茶事活动中明心见性？如何通过茶道的修习来澡雪精神，锻炼人格，超越自我？答案只有一个——静。

老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静伏明，而况精神。圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。

道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论实践。宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：“茶之为物，……冲淡闲洁，韵高致静。”徐祯卿《秋夜试茶》诗云：静院凉生冷烛花，风吹翠竹月光华。闷来无伴倾云液，铜叶闲尝字笋茶。

梅妻鹤子的林逋在《尝茶次寄越僧灵皎》的诗中云：

白云南风雨枪新，腻绿长鲜谷雨春。
静试却如湖上雪，对尝兼忆剡中人。

诗中无一静字，但意境却幽极静笃。

戴昺的《赏茶》诗：

自汲香泉带落花，漫烧石鼎试新茶。
绿阴天气闲庭院，卧听黄蜂报晚衙。

连黄蜂飞动的声音都清晰可闻，可见虚静至极。“卧听黄蜂报晚衙”真可与王维的“蝉噪林欲静，鸟鸣山更幽”相比美。

苏东坡在《汲江煎茶》诗中写道：

活水还须活火烹，自临钓石汲深清。
大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚，松风忽作写时声。
枯肠未易禁散碗，卧听山城长短更。

生动描写了苏东坡在幽静的月夜临江汲水煎茶品茶的妙趣，堪称描写茶境虚静清幽的千古绝唱。

中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境，当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的精神便在虚静升华净化，你将在虚静中与大自然融涵玄会，达到“天人和一”的“天乐”境界。

得一静字，便可洞察万物丶道铜天地丶思如风云，心中常乐，且可成为男儿中之豪情。道家主静，儒家主静，佛教更主静。我们常说：“禅茶一味”。在茶道中以静为本，以静为美的诗句还很多，唐代皇甫曾的《陆鸿渐采茶相遇》云：千峰待逋客，香茗复丛生。采摘知深处，烟霞羡独行。幽期山寺远，野饭石泉清。寂寂燃灯夜，相思一磐声。这首诗写的是境之静。

宋代杜小山有诗云：

寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。
寻常一样窗前月，才有梅花便不同。

写的是夜之静。

清代郑板桥诗云：

不风不雨正清和，翠竹亭亭好节柯。
最爱晚凉佳客至，一壶新茗泡松萝。

写的是心之静。

在茶道中，静与美常相得益彰。古往今来，无论是羽士还是高僧或儒生，都殊途同归地把“静”作为茶道修习的必经大道。因为静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静课内敛含藏，静可洞察明激，体道入微。可以说：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法”。

“怡”中国茶道中茶人的身心享受

“怡”者和悦丶愉快之意。

中国茶道是雅俗共赏之道，它体现于平常的日常生活之中，它不讲形式，不拘一格。突出体现了道家“自恣以适己”的随意性。同时，不同地位丶不同信仰丶不同文化层次的人对茶道由不同的追求。

历史上王公贵族讲茶道，他们中在“茶之珍”，意在炫耀权势，夸示富贵，附庸风雅。文人学士讲茶道重在“茶之韵”，托物寄怀，激扬文思，交朋结友。佛家讲茶道重在“茶之德”意在去困提神，参禅悟道，间性成佛。道家讲茶道，重在“茶之功”，意在品茗养生，保生尽年，羽化成仙。

普通老百姓讲茶道，重在“茶之味”，意在去腥除腻，涤烦解渴，享受人生。无论什么人都可以在茶事活动中取得生理上的快感和精神上的畅适。

参与中国茶道，可抚琴歌舞，可吟诗作画，可观月赏花，可论经对弈，可独对山水，亦可以翠娥捧瓯，可潜心读《易》，亦可置酒助兴。儒生可“怡情悦性”，羽士可“怡情养生”，僧人可“怡然自得”。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础，这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。

“真”中国茶道的终极追求

中国人不轻易言“道”，而一旦论道，则比执着于“道”，追求于“真”。“真”是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求。

中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶丶真香丶真味；环境最好是真山真水；挂的字画最好是名家名人的真迹；用的器具最好是真竹丶真木丶真陶丶真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，新静要真闲。茶是活动的每一个环节都要认真，每一个环节都要求真。

（来自：文史网）

这是真的吗？世上竟有下雨後会长大的石头！？

每逢下雨，这些石头就会「疯狂」地「生长」(网络图片)

在我们通常的认知中，只有植物会在雨後生长更快，但是今天要给你介绍一种雨後会长大的石头，颠覆你的认知，目前科学也无法解释此现象为何会发生。

罗马尼亚中南部一座叫Costesti的村子里，有一种叫做Trovant的神奇石头。每逢下雨，这些石头就会如雨後春笋一样「茁壮生长」。这不仅让当地人震惊不已，也吸引了来自世界各地的游客。

据悉，Trovant是在大地震後出现的一种呈圆形的沙石。这些石头大小不一，最小的只有6到8毫米，最大的却有10米。有些石头甚至会自己从一个地方移动到另一个地方，不需要任何辅助工具。

每逢下雨，这些石头就会「疯狂」地「生长」，有的甚至能从几克涨到几吨重，可称得上是世间难得的奇观。对此现象，外界有很多解释，但大多没有科学根据，科学家也对此困惑不已。

2004年罗马尼亚正式成立了自然保护区，来保护这些会「生长」的石头。

（来自：奥秘网）

浅谈姓名学中的“三才配置”

（图源：Wikihow）

 

你听过“三才配置”吗？在姓名学中，时常会讲到“三才配置”，那究竟什么是姓名的三才配置呢？再讲“三才配置”之前，先来谈谈“三才”吧！

所谓三才，即天才丶人才丶地才，它们分别是天格丶人格丶地格数位的个位数。天丶地丶人三才数理共计10个数，如果个位数是0，则按10计算。以数理来划分五行。五行金木水火土相生相克。这样，根据数理与五行之间的内在联系，推算出来的配置关系即为三才配置。凡是天格丶人格丶地格三才之间的五行，相生或相比和的状态较多，即为吉；相克的状态较多，即为凶。

从中观察三才配置的凶吉，可以判断与把握你自己的综合运势，预测事业成功率以及身体状况。还可以通过人格来结合姓名的三才配置，来推断事业成功。

按五格剖象法的理论，认为三才（即天格丶地格丶人格）配置得如何，即其五行的相生相克的关系如何，影响着一个人干事业成功率的高低。从统计来看，凡人格为3丶5丶6丶11丶13丶15丶16丶21丶23丶24丶25丶31丶32丶35丶37丶41等数，且与天丶地两格关系又好者，多得幸福。所从事的事业，莫不顺利。婚姻十分美满，可谓富贵双全之命。

若人格为4丶9丶10丶14丶19丶20丶22丶34丶44等数，则为凶数，暗示你将遭逢苦难丶挫折，是逆境丶孤寒丶疾病乃至非命的凶兆。

此外，凡人格为7丶8丶17丶18等数者，一般意志坚强，能于逆境中成功。惟个性生硬，得罪人多。凡人格为27丶28等数者，为人欠谦虚，易染病，易遭谤，事业上亦难有建树。

 

（来自：Vision Times）

济公为何在房梁上？

（图：杭州灵隐寺济公雕像 网路图片）

凡是去过“罗汉堂”的人都见过，五百罗汉依次排在那里，他们或坐或站，个个神彩奕奕，栩栩如生。唯独济公蹲在罗汉堂的房梁上。

这到底是怎么回事呢?

原来，五百罗汉排座次那天，济公并没有去晚迟到。他一大清早 ，就来到了罗汉堂，但堂门还未开，他只好先到别处溜跶溜跶。

济公刚溜跶到一个小村口，只见有位姑娘从村里向这边跑来，边跑边喊：“救人哪!恶霸抢人啦!”济公赶忙迎上前去，看看到底发生了什么事。姑娘跑到济公跟前，上气不接下气地说：“师父救救我!”

“姑娘别怕，到底是怎么回事?”

“俺去村里看姥姥，遇上了一个流氓，他硬要拉我和他成亲，俺不干，他就要抢人。”姑娘边说边哭了起来。

“光天化日之下，竟敢如此霸道！姑娘别怕，我来对付他。”说着，便领姑娘躲进了树林里。

济公把姑娘藏到一棵大树背后，然后用手向天空一指，一个小麻雀落到了他的手臂上，济公把麻雀放进破帽子里，用手捧着向路边走去。

刚到路边，就见五六个恶少 跑了过来，为首的一个大声问道：“老和尚，看没看见一个姑娘从这儿跑过去?”

“什么姑娘?没看见!”

“少废话，那是我家二少爷看上的人，你要是见了不报，我们就打断你的腿!”

这时，从后面上来一个驼背弯腰的年轻人，对济公说：“你若是见到那姑娘往哪儿跑了，告诉我们，定有重赏!”

“没看见。”济公装作毫不在意的样子，手里摆弄那顶破帽子。突然“扑楞”一声，一只麻雀从帽子里飞走了。

“哎呀!光顾跟你们说话了，我的鸟飞跑了!”

“一只鸟，飞就飞了，有什么大惊小怪的，快告诉我：那姑娘向哪里跑了?”驼背人追着问济公。

“你说什么?那是一只宝贝鸟，让它变什么就变什么，还能变成一位小娘子呢!”

恶少们一听这话，全都伸长脖子向鸟飞走的方向望去。驼背人大叫一声：“还不快点去捉那只鸟，都站在这里干什么!”说着，这些人一窝蜂似的去捉鸟了。

济公叫出了躲在大树后的姑娘，一直把她送回了家。看看太阳快落山了，这时，济公猛想起众位罗汉在“罗汉堂”排座次的事，便“啊呀”一声说：“我只顾救人，却误了自己的大事了!”说着直奔罗汉堂而去。

济公到了罗汉堂，五百罗汉早已各有其位的坐下了。济公上下瞅了瞅，只有房梁上还有地方可呆，于是他就上到房梁，在那里打了个盹，一直到现在还没下来。

这就是“罗汉堂”的房梁上，有位济公在那儿的由耒。

（事据《高僧传奇》）

（来自：看看网）

十大网路购物商品

（图源：Pixebay）

相信对不少人而言，在网路购物已经逐渐形成一种习惯，甚至取代了出门消费这件事。网路购物为何会造成消费型态的大幅改变，这一切最终可回归到两点：一丶大部份的人都懒；二丶大部份的人都省。试想，在种类琳琅满目的购物网站上，众卖家不断厮杀，喊出流血价来吸引买气，只差没放血证明他们卖的东西有多划算，消费者如果不趁机回馈卖家的好意，又怎能对得起天地良心？因此，我们在网购商品中，精心搜罗了十样物品，让买家不仅可用更便宜的价格买到它们，甚至还能不必逛得汗流浃背，就能轻松在家中坐等物品宅配到府。书 （book）丶服饰（clothing）丶配件（accessories）丶尿布（diaper）丶餐券（voucher）及盆栽（potted plant）等是生活款；颇具重量的笔记型电脑（laptop computer）或登机箱（carry-on luggage）是功能款；机票（plane ticket）跟演唱会门票（concert ticket）则是奢侈款。如果你还没在网路上买过这十样商品，下次鼓起勇气试试看吧！也许你会发现一条疯狂比价加血拼的第五大道，正缓缓向你敞开。

1. book 书
2. plane ticket 机票
3. laptop computer 笔记型电脑
4. carry-on luggage 登机箱
5. diaper 尿布
6. clothing 服饰
7. accessories 配件
8. voucher餐卷
9. concert ticket 演场会门票
10. potted plant 盆栽

（来自：奇摩新闻）

面相和命运

（网路图片）

一个人能否富贵，大体可以从命相中得到观察；就它们的关系来看，总体说来，应该是统一的。那么，有没有人拥有一副富贵相，却没有发达呢？或者，有的人为啥面相看起来寻常，却享有富贵呢？

天下之大，无奇不有，这些现象都是正常的。不过，出现这个现象，自然要具体分析，究其原因不外有三：

一丶面相可能有滞后的迹象

面相的发育，是一个生理过程；自然需要一定的物质基础。有的人发达较晚，或者出生贫寒，受先天物质生活限制，面相可能与命运出现时差。

二丶面相亦会变化

面相会变化，这是大家知道的事实。有的人，幼年丶中年丶老年会有很大落差。其实，任何人的面相都处于变化之中。因为，人禀五气而生气血丶形质。五行之气的每隔半月就会出现交替丶变化。只是有人变化较大，有人变化速度有些慢，你不容易发现而已。

三丶福禄修为影响面相与命数出现分离

一个人的命，本来有个先天定数。据说，《铁版神数》中，可以查到你一生有多少钱，能吃都少都米。但是，这个所谓的定数，一来是个概数，二来定有不定之法。易也，变也。命也，道也；命道之数，亦为小道，小数。天地衡久，取大道而直。有人命式虽强，福德虽厚，不加珍惜，一旦消耗殆尽，命之不久。亦有人命式虽差，取用合度，善加修持，亦能延命增福，面相上定然就会反应出来。

故此，古人说，当面相与命数出现偏差，则称为形色都不相似。比如：命好而相无所得，就得从七岁开始，加上九年，即是可能遭到灾害或者疾病丶忧惧之事的年份，此为年忌。比如：十六岁丶二十五岁丶三十四岁丶四十三岁丶五十二岁丶六十一岁等。这些年称为厄年，亦相当于年忌之年。在命学上，若行到行运吉地之时，必须特别注意。

当然，对于相好而命差的人，亦说明大体是福禄所致。不是因为祖上有德丶有福；就是自己修为增福，命运得到改善了。

比如：一个具有慈悲心的人，大体都有平和的心境，多有这种心境，就会调节眉眼的走向，特别是眉眼高低不一，眉毛飞扬逆生，双眼一大一小等，都会慢慢回归平衡的状态。

一个懂得感恩的人，人的鼻相就会改变，因为鼻子在面相上代表着行为方式，鼻梁到鼻头的面相，在形态上就能有所改善；即使鼻梁骨没有改变，色泽上定然会有体现。

一个具有包容和清净的人，懂得忍辱的人，中年后双腮和下巴下的肉都丰满起来，形成双下巴，就弥补了下巴小的不足，也改善了晚景的运势。

因此，一个人的命运，从某种角度来说，也掌握在自己手中。因为，命虽然有定数，亦有不定之理。所谓：天有佑恶，天不罚善，就是这个道理。

你要真的改善自己的命运，那就赶快行动起来。从心开始，所谓境由心生，万事万物，皆唯心造，转心就能改运，转心就能改命。

（来自：Vision Times）

漫谈孙权手下丞相的遭遇

（图源：Wikimedia）

孙权对武将能推心置腹，文臣就远远没有这么好的待遇了。如同房间里的花盆，虽然也起到净化空气的作用，但更多的是为了美观，是种摆设，最重要的是：请靠边站。

来看看文臣之首，孙权的开国功臣张昭和几任丞相的命运。

张昭因老气横秋遭弃

孙权在武昌称帝的时候，大封功臣，但有一个名人成了被遗忘的角落，那就是张昭。

同事们开始见到张昭时，都拱手说恭喜恭喜，预祝将登丞相大位，张昭也自信满满。不久任职通知公布，大家都傻眼了，丞相叫孙邵。这可是孙权称帝后第一任大管家，但好多人还搞不清楚，这是谁啊?

他确实没有什么名气，在北方时曾担任过大名人孔融的秘书，孔融称赞过他有“廊庙才”，也就是国家的栋梁。后来跟着刘繇到了江东，追随孙权后担任过庐江太守。这样的人在孙权阵营一抓一大把。他任丞相三年，没有做过任何惊天动地的大事，就无声无息地去世了。

那为什么不选张昭呢?孙权刚继位的时候，危机四伏，人心惶惶，张昭和周瑜一文一武，挽狂澜于既倒，对稳定江东居功至伟，说是擎天柱一点都不过分。然而孙权登基后一次宴会上，口口声声只提周瑜，让张昭的老脸往哪里摆。他几次想站起来为自己辩驳，孙权都没有理他，张昭最后实在忍不住了，就站了出来。孙权没有等他出口，冷冷地说：如果听张公的话，我们就要到别人那里要饭了。

这句话戳到了张昭的痛处，因为赤壁之战的时候，张昭是主张投降的，这是他一生的污点。张昭知道大势已去，“大惭，伏地流汗”。

孙权难道真不知道他立下的汗马功劳吗?完全不是，冷落是与张昭的性格有关。现在很多人都会说：我这个人说话比较直。其实从另一角度理解，就是他这个人缺少修养。

张昭说话就直，常常摆老资格，把自己当成是孙权的老师。看到孙权打猎，就说不要逞匹夫之勇;看到孙权喝酒，就说你难道想做商纣吗。要么是让孙权羞愧难堪，要么是逼着孙权当众检讨。孙权年轻时勉强能接受，随着年龄增长，对他的讨厌与日俱增。

这次谈话后，张昭很知趣，先是担任了一些虚职，后来以老病为借口，上书请求回家养老，孙权爽快地同意了他的要求。从此，张昭大多数时间就在家写书了。

顾雍做了19年丞相

孙权任孙邵为丞相是想告诉大臣：这个位置是个摆设，不要来跟我争权。

孙邵去世以后，孙权的第二任丞相叫顾雍。

顾雍小时拜蔡邕为老师，就是才女蔡文姬的父亲，学习弹琴和书法。他这个人最大的特点就是低调，沉默寡言。他被孙权提拔为尚书令的时候，他回家也不说，正常上下班。家人毫不知情，直到后来听说才大吃一惊。

他越是低调，孙权对他越是尊敬，越是信任。他平时不怎么讲话，但开口必说到要害处。孙权感叹：顾君不说话，只要说了言必有中。

孙权遇到棘手问题，就会派中书郎到他家里去请教。顾雍如果是赞成孙权的意见，就会请中书郎吃饭，反反复复研究这个问题，然后客客气气地送他离开;如果不赞成孙权意见，就不请中书郎吃饭，也闭口不言。所以每次中书郎回来后，孙权就问：顾雍请你吃饭了吗?

正因为他小心谨慎，从来没有当面顶撞过孙权，太太平平做了19年的丞相。

陆逊因说话直被扣罪名

第三任丞相是名将陆逊。

陆逊是浴血疆场的人，自然不会像顾雍唯唯诺诺，而且他战功赫赫，名望又高，信念就是“武死战，文死谏”。习惯了讲话很冲，直来直去，不会顾及到孙权面子。他对自己要求也严格，一个从来不犯错误丶又没有缺点的人，怎么可能在领导头脑中留下好印象呢?

孙权对他这种“一根筋”虽然明里不说，但可以耍阴招。他任命陆逊做丞相，但一直没让他回建业，始终驻守在武昌。名义是上游的位置太重要了，离开了陆逊不行。实际上是要他远离朝廷，眼不见为净。

不久，陆逊又卷入两宫之争(孙权两子——太子孙和与鲁王孙霸之间的斗争，后面还会提到)，孙权终于抓到了他的把柄，也是担心他威望太高，子孙们控制不住他，给他扣上大量莫须有罪名。狡兔死丶走狗烹，陆逊无以辩白，忧愤而死。陆逊死后，家无余财。

步骘性格宽厚爱读书

第四任丞相是步骘。

步骘是淮阴士族步氏的后人，和孙权的步夫人是同族。

他最大的特点也是忍辱负重。年轻的时候，地方有个豪强叫焦矫，步骘为了和他处好关系，和一个朋友卫旌带了礼物去拜访他。到了他家焦矫正在室内睡觉，两人就在外面等待。

等了很久，卫旌受不了了，想要回去，步骘却很淡定，劝他要忍。焦矫醒来后看见了他们，也不请他们进来，让人在外面铺上席子，叫他们坐在室外。吃饭的时候，自己桌前堆满了佳肴美味，步骘丶卫旌盘里只有很少的蔬菜。卫旌愤闷得吃不下去，步骘却把饭菜全部吃光。

能忍辱者必能成大事，步骘担任过交州(今两广及越南部分地区)刺史，交州比较乱，步骘去后逐一消灭了地方势力。步骘后驻守西陵(今湖北宜昌西北)有20年，曹魏的边境将士都敬仰他的威信。

他性格特点是比较宽厚，喜怒不形于色，不论是对谁都特别恭敬，衣饰丶居处简单朴素，平时手不释卷。属于孙权欣赏的人。但是他担任丞相时间也很短， 8个月后就死了。

第五任丞相是朱据

朱据长得帅，文武双全，屡立战功，孙权把他当作吕蒙的继承人，还把女儿孙鲁育嫁给了他。朱据的特点也是为人谦虚，朋友很多，不看重钱财，俸禄赏赐很多但经常不够用。但他也只担任丞相一年，就卷入了两宫之争被陷害至死。

（来自：文史网）