Author: jenny

宅前石狮子的由来

（图：峨眉山的石狮子  图源维基百科）

中国古代的各类建筑物前，如宫殿丶衙署丶陵墓丶寺庙丶园林丶桥梁等等，总会左右各摆放一对石雕的狮子。在古籍也有记载，如清朝朱象贤《闻见偶录》：「今宫殿衙署门外左右，所峙石兽，卷发巨眼，张吻施爪，俗称为石狮子。」

狮子的来源以及与佛教之间的关联

狮子，体壮威猛，毛呈棕黄色，雄狮颈部有长毛，吼声洪大，产於非洲和亚洲西部。捕食斑马丶长颈鹿丶羚羊等大型动物，有「兽王」之称。狮子的原产地并非在中国，怎麽会出现在中国呢？

据文献记载，狮子之所以进入中国，源於汉武帝派遣张骞出使西域，打通中国和西域各国的往来。如《後汉书·卷八十八·西域传》载∶「章帝章和元年，（安息国）遣使献师（狮）子丶符拔。符拔形似麟而无角。」意思是说，东汉章帝章和元年，安息国派遣使者送来狮子和符拔（一种形状像麟而无角的动物）。

随着佛教东传中国，狮子逐渐取代了兽中之王——老虎的地位。在宋僧道原所撰《传灯录》上载∶「佛祖释迦牟尼降生时，一手指天，一手指地，作狮子吼曰∶『天上天下，惟我独尊』。」後来，「狮子吼」被用来比喻佛陀说法时发出的声音很大，具有震慑一切外道邪说的神威。而狮子在佛教中地位也更加重要，被佛教徒视为吉祥庄严的神兽。

为什麽古代建筑前常摆放一对石狮子呢？

由於人们对狮子的推崇，狮子在人们心目中是尊贵而威严的瑞兽，因此很快就成为中国雕刻艺术的题材。於是，汉唐时期的帝王陵墓丶豪门贵族坟园，开始有了石狮子的踪影。此时，石狮子的使用并不普及，只出现在陵寝坟宅之前，经常与石马丶石羊等石像一起摆放，目地是让人产生敬畏之心。

唐宋以後，石狮子被民间广泛的使用，大门前置放石狮子就像在门上贴门神一样，都是用来作为守护门户，驱除邪灵鬼怪，既美观又寓有纳福招祥瑞之意。每个朝代石狮的造型不一，但到清朝时，石狮的雕刻基本上就定型了。汉唐时石狮子造型强悍威猛，元朝时体瘦而雄壮有力，明清则较为温驯。

不同时代的石狮子雕刻呈现不同的特点，也显示出不同的地方特色。因此，石狮子还有南狮北狮之分。北狮雕塑朴实，外观较雄猛威严；南狮雕饰繁多，外观较活泼有趣。

古人认为万物皆有阴阳之分，讲究阴阳协调，所以石狮子的摆放也有一定规矩。通常是一雄一雌，双双对对，左雄右雌，符合男左女右的阴阳学说。石狮子在民间有辟邪作用，一般用来守门。往往摆放在大门左侧的雄狮，通常雕塑造型是足下踏一绣球，象徵权力无限；右侧雌狮则是足下依偎着一幼狮，象徵子孙绵延。

古人历来把石狮子视为吉祥的象徵，除了用来镇宅辟邪，在中国传统建筑中也是经常使用的一种艺术装饰品。如北京卢沟桥雕有四百多个石狮子，这些石狮大小各异，有雄有雌，姿态各殊，生动灵活，栩栩如生。

 

（来自：奥秘网）

做好爸妈，增强孩子的自信心

(网络图片)

有一位高僧，他收了一位瞎眼的小和尚为徒。小和尚聪明伶俐，却因眼患残疾而缺乏自信，高僧看在眼里急在心里。一日，高僧将小和尚叫到跟前，让他将一套经书送到东方某国最大的一座寺庙中。小和尚犯难了。一个瞎子如何能够千里迢迢去送经书呢？高僧看出小和尚的顾虑，将一块绢书交到小和尚手中，说道：这是一张地图，当你找不到前进的方向时，你可以将这张地图拿给别人看，让别人给你指路。要切记，不到万不得已时不能看地图。

小和尚谨遵师命出发了。一路上，他千方百计地打听去东方那个国家的路线，途中经过了许多地区，吃了不少苦，但他终牢记师傅的叮嘱，没有打开那张地图。终于到了旅途中最艰难的时刻，他拿出怀中的地图向别人打听，但路人都说那根本不是什么地图，而是一块普通的绢布。小和尚傻眼了，这分明是师傅给的那块绢布，上面怎会空无一物呢？小和尚冥思良久，终于领悟了师傅的良苦用心，师傅是为了树立他的自信心啊！靠着机智的聪慧，小和尚终于渡过了难关，顺利地到达了目的地。

教子智慧

摸索才有前途，人生就是边走边唱丶一坎一坎过来的。

然而，在实际生活中，有些做父母的往往缺乏一种民主姿态，颇有一种句句是真理的味道，对孩子的任何事情都必须按自己的主观意志办事，让孩子事事按父母的要求去做。孩子长期处于被动地位，他们的独立意识丶自主精神被压制，严重影响他们行为的主动性丶积极性和创造性。当然，毫无原则的放任自由，让孩子为所欲为，不教育丶培养孩子树立是非观念，不悉心指导其社会生活中的行为规范，那也是绝对错误的，其后果也十分严重。关键在于父母要在正确的思想支配下严格区分孩子的独立性与放任自由的界限，掌握教育的分寸和枝巧。

让孩子独立克服困难丶达到目的的愉悦和成就感，从而增强孩子的自信心。家长应当为不同年龄段的孩子设想有一定困难度的任务让孩子去完成，以培养其自主意识和独立精神，但这个“度”必须是通过孩子的努力必定能完成的“度”，否则事与愿违，孩子会因此产生厌倦丶失去信心乃去产生与父母对立的情绪。

 

（来自：Vision Times）

浅谈几则孔子的名言

（图：孔子雕像  网路图片）

 

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，不逾矩。”

孔子从15岁就立志向学，这个“学”是什么呢？个人以为孔子想学的应是“道”。何谓“道”？“道”即是真理，是生存的意义，也是生命存在的价值。于是孔子博览群书丶周游列国丶拜访老子，即是有志于求道的真实体现。

从15岁就立志寻道的孔子，30岁时，由感性上认为已经找到了“道”，而且也认为自己已有一定的体悟。他不断的修行，不断的升华，到了40岁时，他对他所证悟的道已经没有任何疑惑，也就是说，他已经从感性上的认知，升华到理性上的明白了。

不断修行升华的孔子，到了50岁时，知道了他的使命，就是“传道”。所以孔子从55岁开始周游列国。当然，周游列国的目的，绝非是为了求得一官半职，而是弘传此道。孔子不排斥当官，所以孔子是可仕则仕，可止则止，可久则久，可速则速。

在传道的过程中，当然会遇到不同心态的人，有人不以为然，有人嘲笑他丶冷落他，当然也有人尊敬他而跟随他，从中不断考验他的心性。因为他是在人群中修，不是到深山老林与世隔绝。所以也有些隐士取笑他，竟然想在乱世中跟世人传道，孔子是知其不可为而为之。

孔子继续传道一直到60岁时，心性已经提高到“耳顺”的层次，也就是对于外在的环境丶人丶事丶物都能了然于胸，达到凡事难乱其心的境界。不管听到什么，看到什么，不管别人怎么对待他，他的心都能坦然不动，这就是大忍之心的表现。孔子周游列国13年，直到他68岁才回到鲁国。

孔子70岁时，他的境界已达到能随心所欲而不逾矩。孔子的一思一念，一言一行，都在道中。也就是修炼到他所应该到的层次，功成圆满。最后几年他定《礼乐》，赞《周易》，修《春秋》，直到73岁时完成他的使命离开人世。

有人说孔子的道是无神论的，不谈论生死的。主要是因为孔子和季路的对话。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼”？“敢问死？”曰：“未知生焉知死？”。

事实上，在古代每一个人都相信鬼神之说，人死为鬼，在天为神。当然孔子的弟子也是。当他们问及孔子这类相关问题时，都是抱着常人之心的。所以很多人就会想，人死了会怎样?神仙是怎么过生活的?当神仙有什么好?鬼吃什么?如何祭祀鬼神.……。真正的修炼是修自己的心，重点并不是在侍奉鬼神。就如同《金刚经》讲的：有为法如梦幻泡影。许多的形式和祀奉鬼神的仪式事实上都是有为法。

孔子希望他的学生精进实修，修炼重点应放在修炼心性，如何在人与人的相处中修炼，并不是在祀奉鬼神，也不要对其它知识性的问题感兴趣，人是不配知道神仙的事的，因为人会用人的心想神的事，这是对神的最大不敬，要想知道神仙的事，那就修成神仙。鬼怎么过活，你都听闻到了道，还担心变成鬼吗？因此孔子也说“朝闻道，夕可死”。其实听到了“道”就是最宝贵的。

何谓忠？“忠”绝不是国文课本中所写的制式答案：“忠于帝王，忠于父母，忠于权威”，孔子的“忠恕 ”之道真正“忠”的含意，就是忠于自己的良心，忠于自己的工作，忠于自己的身份，忠于自己的本份，也就是君君，臣臣，父父，子子。用一个字来概括，就是修”真”，因为真，所以每个人都应善尽本分，真诚的贡献自己的才能。

儒家倡导“正心丶诚意丶修身丶齐家丶治国丶平天下”。并不是要大家去追求功名利禄。正其心丶诚其意，当一个人心正丶意诚修真其自然可以齐家；当诸侯的人修真，自然可以治国；当天子修真，自然可以平天下，若人人都能做到，自是一片升平，也不枉半部论语治天下的美名了。忠孝仁爱信义和平，礼义廉耻都是从真中派生出来，也是以真为根本。

可惜后来的儒生，没有达到孔子所在的层次，也没有了解孔子所说话的真正含意，把孔子的思想理论解释得很世俗化丶功名化。之后，董仲舒把阴阳学加入孔子的思想中，汉武帝独尊儒术，中国变成政教合一，儒家就此失去了真正的内涵，到了后来宋明理学又加入了佛教思想，使得孔子的思想都变质了。

接下来的几千年，儒生只是把孔子的思想当作哲学范畴的东西在批判着学和所谓的研究，也把它当作考科举追求功名的工具。许多人把中国的很多问题推给孔子，说他的思想让中国人愚忠，愚孝，遵从秩序，尊崇权威，形成酱缸文化，这真是曲解了孔子的思想。

 

（来自：文史网）

「鬼节」意义何在？

（图：钟馗  图源维基百科）

阴历七月十五是中国老百姓千百年约定俗成的『鬼节』。人们相信，人生前犯过罪恶或者道德良心上有过亏欠，死後就会被捉去地狱。阎王根据他生前作孽多少，判决其在地狱中受苦的刑罚和期限。而关押鬼魂的地狱——丰都城，会在每年的阴历七月十五这一天打开城门，释放无罪的鬼魂去投胎转世。所以这天不管是达官显贵还是平常百姓都要祭祀先人丶点亮明灯，为从地狱中得以解脱的先人们照亮冥间的道路，在轮回中找个好的归宿转世投胎。

道教三元节

根据头条网报导，民间的『鬼节』源自中国道教中的『三元节』。古人云：『每至三元，三管籍考大千世界之内，十方国土之中，上至诸天神仙，中至人品考限，下至鱼龙变化飞走万类，并依三官祭圣之日，寻责分别。』（见《三教源流搜神大会》）所谓的『三元节』，其实就是我们所平常熟悉的：正月十五闹花灯丶七月十五放冥灯丶十月十五祭炉神。这『三元节』的来历是源於道教的三位神仙，他们是掌管三界福祸的三位帝君，分别是：赐福紫薇帝君丶赦罪清虚帝君丶解厄暘谷帝君。

顾名思义，『赐福紫薇仙君』正月十五『上元节』检视凡间，凡有修德惜福之人皆可赐福增寿，有修炼得道的精灵也可藉此升仙。所以，在正月十五这天要闹花灯，把天地照得通明意在让紫薇仙君多赐福寿。『赦罪清虚帝君』七月十五『中元节』临凡，赦免鬼魂的罪责，让地狱中的冤魂得以投胎转世丶再入轮回。所以要放冥灯照亮冥间返回人间的道路。『解厄暘谷帝君』十月十五『下元节』下凡，熄灭地狱炉火解脱地狱中受苦的恶鬼，所以在十月十五都要祭炉神，意在让炉神他老人家休息一下。

佛教文化的融入

在佛教中也有过七月十五的传统，但其原本只是寺院内部的集会评论修为的日子，与俗世并无牵涉。每年由於夏季苦热寺院便让僧众『安居坐夏』，至农历七月十五安居期满，便召集僧众召开法会，总结交流在安居期间打坐冥想的心得。僧人们每经过一次这样的冥思忏悔就算度过了佛教中的一年，所以，在佛历中七月十五称之为『佛岁日』，也称『盂兰盆节』。其意出自於佛陀弟子『目犍连尊者』救母的佛教故事。所谓『盂兰』是梵语中『倒悬』的意思，意指解除众生倒悬之苦。

在佛教东传进入中国後逐渐汉化，到了南北朝时期，梁武帝萧衍兴修寺庙丶笃信佛教，为了以佛法教化百姓丶移风易俗，便在七月十五令举国上下的寺院僧众到河边渡口丶道口路边念经超度孤魂野鬼。僧众在水边道口念经超度，百姓放灯祭祀，这样久而久之『盂兰盆节』与平民百姓的『鬼节』便合二为一，便成为一个丰富丶热闹的同一个节日。

『鬼节』中的阴阳之道丶修身之理和生活智慧

由此看来，中国农历七月十五不管是对於和尚丶道士还是平民百姓都是一个非同寻常的日子。那麽这一天究竟不寻常在哪里呢？其实，答案就藏在四季轮回丶阴阳转换之中。

农历七月十五正值夏秋交替，是阳气收纳丶阴气初升的时节。《阴阳大论》云：『天地动静，阴阳鼓击，各正一气耳；斯则冬夏二至，阴阳合也；春秋二分，阴阳离也。』如果阳气未能收纳，便会到处游荡化为邪气。一年之中非有其时而有其气，谓之时行疫气，在古代人们认为孤魂野鬼正是这种邪气所化生的，鬼魂本无形遇到了时行疫气便化生成形为害一方，大则可祸乱社会风气，小则可使疫病流行。而克制邪气的根本就在於阳气的收纳。所以，在这个夏秋交易的时节，举国上下祭祀放灯，敬畏鬼神，其实是古时智者摒除疫气丶让百姓养生保安，除病去邪的节日。

（来自：奥秘网）